Fiat lux est une locution latine tirée du livre de la Genèse. Il s’agit de la première parole de Dieu, ordre donné lorsqu’il a créé la lumière lors de la création du monde, traduisible en français par : « Que la lumière soit… », la phrase complète étant : Fiat lux et lux fuit… (« Que la lumière soit, et la lumière fut… »).
Origine et Signification Religieuse
La Genèse biblique raconte comment un Dieu sans visage, au nom imprononçable, crée l'Univers en six jours, proférant quelques syllabes pour dissiper le tohu-bohu des origines. Dieu dit alors « Fiat lux » ! (« Que la lumière soit ! »). Ce fut le premier jour.
Dès l'ouverture de son traité sur la Genèse au sens littéral, Augustin pose une quinzaine de fois la question : « Comment Dieu a-t-Il dit ``Fiat lux !`` » ? ; et « en quelle langue a retenti cette voix ? » L'interrogation est d'autant moins anodine que nous sommes là avant la confusion de la tour de Babel, cette malédiction divine qui a provoqué la multiplication des parlers. Quelle était donc cette langue solitaire et anonyme en laquelle Dieu prononça « Fiat lux » ? A quelle créature a-t-il bien pu adresser sa voix ?
N'est-ce pas là une pensée « absurde et charnelle » puisque ce « verbe en qui Dieu dit éternellement toutes choses » ne s'énonce pas à l'aide de paroles articulées signifiant une pensée temporelle ? D'ailleurs, cette lumière du premier jour, « est-ce chose spirituelle ou corporelle » ?
L'inquiétude théologique d'Augustin est un instrument de sa pédagogie. Il veut montrer que des liens inextricables président au sens de l'Ecriture sainte. Celle-ci ne cesse de jouer entre le propre et le figuré, le corporel et le spirituel, le temporel et l'intemporel. A choisir l'un contre l'autre, le réel contre le symbolique, le simple mortel y perd sa part d'immortalité et le message divin lui échappe. Or c'est là l'essentiel, Augustin ne l'oublie pas.
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Plus loin, dans ce même commentaire de la Genèse, Augustin poursuit son enquête de linguistique divine. Maniant toujours le propre et le figuré, le charnel et le spirituel, il veut savoir comment Dieu a vraiment parlé à « nos premiers parents », au jardin d'Eden. Se pose alors la double question de la substance de cette langue primordiale et de la voie empruntée par la parole du créateur : s'exprime-t-Il sans médiateur ou à l'aide d'un spécialiste de la communication, ange ou autre ?
Dieu a-t-Il donc une voix sonore, audible pour des oreilles humaines ou se fait-Il entendre par le truchement d'une langue strictement intérieure ?
Augustin : « Comment donc Dieu parla-t-Il à l'homme ? Lui parla-t-Il intérieurement, en son esprit, d'une manière toute spirituelle (...), sans l'aide d'aucun son ou d'aucun signe corporel ? Non, je ne pense pas que Dieu ait ainsi parlé au premier homme. (...) Dieu parla à l'homme dans le paradis comme Il parla plus tard aux patriarches, à Abraham, à Moïse. »
Quel que soit « le caractère insolite » de ces affirmations, Augustin assure ses lecteurs que le merveilleux appartient au cours ordinaire des choses. Il faut donc lire la Genèse comme « d'autres livres historiques », relatant « des faits qui se sont réellement passés ».
Augustin formule diverses hypothèses à propos de cette voix divine articulant « des mots et des syllabes ». Il privilégie l'option médiatique, celle de la créature corporelle qui fait l'ange ou le prophète pour s'entremettre entre Dieu et l'homme.
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Usages et Interprétations Philosophiques
FIAT, subst. masc. sing. inv. [P. allus. à la Genèse I, 3 Que la lumière soit]
- RELIG. Expression de la volonté créatrice qui est à l'origine du monde. Qu'est-ce que l'art (...) une espèce de mimique de la parole créatrice, « poétique », de répétition du Fiat qui a fait chaque chose? (Claudel, Corresp. [avec Gide], 1905, p. 52):... si Dieu, dans la création, n'avait entendu agir qu'en vertu de sa souveraineté, par un acte de puissance et de bon plaisir, on concevrait peut-être qu'il n'eût pas tenu compte du résultat, et que la misère finale d'une partie de ses créatures causée par leur prévarication, ne lui eût paru qu'un accident incapable de désarmer le droit et l'efficacité de son vouloir. Lacord., Conf. N.-D.,1848, p. 87.
- P. ext., PHILOS. Expression de la volonté humaine, décision délibérée. Quand, la décision une fois prise à la clarté libératrice de la raison, le fiat a été prononcé, il aurait pu sembler que tout était dit (Blondel, Action,1893, p. 164).
Rem. Fiat s'emploie aussi en loc. (avec une valeur de subst. masc. sing. inv.) : fiat lux. Jéhovah descend dans le chaos, et lorsqu'il prononce le fiat lux, le fabuleux fils de Saturne s'abyme et rentre dans le néant (Chateaubr., Génie, t. 1, 1803, p. 485). Au fig. avec le sens de « ce qui met un terme à une situation confuse, ce qui éclaire les problèmes, tranche les difficultés ». Une fois cherchant sa lumière suprême (...) l'illumination soudaine, − le Fiat lux! (Goncourt, MmeGervaisais, 1869, p. 184). L'obscur, l'infra-rationnel, « l'obscène chaos » où se débattait la conscience avant le Fiat lux de l'entendement (Bremond, Poésie pure, 1926, p. 94).
B.− [P. allus. à l'Évangile de St Luc I, 38 Qu'il m'advienne selon Ta parole et 22, 42 Que Ta volonté soit faite] Expression de l'acceptation. Le fiat n'est encore que sur mes lèvres. Il n'est pas complètement prononcé dans mon cœur (Bourget, Sens mort,1915, p. 210).
Rem. Fiat s'emploie aussi
- Comme synon. de soit. Le consentement est toujours plus qu'une connaissance de la nécessité : je ne dis pas, comme du dehors : « il faut » −, mais, repassant en quelque sorte sur la nécessité, je dis : oui, qu'elle soit. Fiat. Je veux ainsi (Ricœur, Philos. volonté, 1949, p. 322).
- En loc. (exclam. ou avec une valeur de subst. masc. sing. inv.) : Fiat voluntas(tua.). Quand bien même ses raisons seraient impénétrables à nos facultés imparfaites, nous devrions nous incliner et vouloir avec Lui [Dieu] cette souffrance que nous ne comprenons pas, mais qu'Il a voulue... Fiat voluntas tua... (Martin du G., J. Barois, 1913, p. 223). Il faut toujours que la prière soit soumise à la définitive volonté de Dieu. Le fiat voluntas est toujours l'essentiel (Dupanloup, Journal, 1869, p. 321).
La dialectique de la lumière et de l'ombre
Ombre sur lumière. Jamais ombre sur ombre. lumière sur lumière. Constante dialectique. rapport de sens. n'apparaît plus la lumière. occultation. de vérité. opalescente. l'intérieur. rochers de lave.
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La lumière et la conscience
Notre voyage ? forme approximative, un genre de point d'interrogation. votre corps s'est construit. architecture. ne pouvait alors en être éclairée. dans l'humus originel. généalogie. aquatiques porteuses d'une clarté assourdie ? promesse de vie. pas visuelle. d'où il ruisselle. remuement géologique dans les plis du limon. lumière matérielle, compacte, charnelle. lumière était dyadique. modelée, mise en forme. de votre bois souple et disponible. qui vous sculptait à votre insu. souffle, votre sang, votre peau. affirmeraient vos tendances. vos gestes une singulière plasticité. Unique. bien là la merveille. des cataractes qui, partout, parcourent le monde. retour vers vos attaches, vos fondements. sinon par la magie des lieux, du langage, de la beauté ? pas n'importe quelle magie. votre regard, mouvoir vos jambes, animer vos mains. qu'est la seule réponse. Nulle part ailleurs.
L'art et la lumière
La façon d'étranges artefacts. vous ressemble mais vous est étranger. uniques, absolument uniques. personnel. objet peut prétendre au statut d'œuvre d'art. importe sa provenance, son époque, son esthétique. instaure avec lui. fusion, appartenance intime. l'objet acquiert un statut transcendantal. besoin, pour signifier, de rencontres fondatrices. apparition. pas être. existence même. Malraux. sauf à sombrer dans l'incompréhension. votre pensée, irrigué vos sensations. originelle. parler. l'humanité. seulement vous. poumons. chose à voir avec votre naissance. transparence de l'éther. possibilité d'essor. surgit la lumière. la réalisation matérielle. les projets qu'Eros semble tisser à son insu. pudique, la pose chaste en attestent. puissance créatrice est en voie d'accomplissement. son irrésistible accomplissement. cette poussée, en eux, de la lumière. en sa profondeur ne saurait s'y soustraire. pas seulement anthropologique mais ontologique. imprimer sa marque, à frayer son sillage.
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